Juin 2021

Elle remplit les verres des invités.

On lui demande de s’en offrir aussi.

Alors elle renouvelle la politesse

Et se met à boire avec eux.

Au milieu de la causerie agréable,

elle se tourne vers la cuisine,

et demande qu’on serve un repas simple,

avant que les voyageurs ne repartent.

Puis elle raccompagne les invités,

au pas légers et rapides.

Elle s’arrête cependant à la porte

ne voulant dépasser le seuil.

Une telle épouse par sa vertu fera ternir

la très capable Qi Jiang ;

Une telle maitresse de la maison

Dépasse même bien des maris

Qi Jiang (齐姜), une célébrité de l’époque de Chun Qiu 春秋（770 -221AEC ), princesse du royaume de Qi 齐 et mariée au roi du royaume Jin 晋, elle a été une bonne conseillère pour le maintien du pouvoir de son époux. Plus tard, son nom entre dans le vocabulaire pour désigner les femmes dignes et brillantes.

Le soleil de l’est

Illumine la maison de chez Qing.

Une belle femme au nom de Luo Fu 

 s’occupent bien des vers de soie.

Elle va cueillir les feuilles des mûres 

au sud du village.

Son basket est fait de ficelles bleues,

et la poignée, des tiges d'osmanthus。

Les beaux épingles sur les cheveux,

les perles pendues aux oreilles,

la jupe en soie jaune pâle,

la veste en coton violet.

Les passants déposent leurs bagages

pour la regarder ;

les jeunes en la croisant se décoiffent 

et s’arrangent les cheveux.

Ceux dans les champs oublient 

de tourner la terre et de labourer.

Le soir ils se plaignent de n’avoir rien fait de la journée

Que de contempler Luo Fu

Dans « Mo Shang Sang » apparut la règle de cinq mots et cinq syllabes, que les poètes contemporains et futurs allaient pratiquer, en y imposant de surcroît une limite au nombre de vers – huit au maximum, en général. 

La poésie chinoise dès le départ est de tendance minimaliste et formaliste.

Quand arrive le printemps

L’herbe s’enracine et germe

La Pluie et la rosée se répandent

Les hommes et les plantes 

Tous reçoivent ce cadeau et cet amour

Après le grondement des tonnerres 

Les animaux dans les grottes s’excitent

Et terminent leur hivernage

Les plantes mortes repoussent aussi

Pour tous les êtres 

La vie commence et se reproduit

Grâce à la saison généreuse

“Au matin je goûte de la rosée sur des orchidées

Dans mes plats du soir se trouvent des pétales des chrysanthèmes

Aussi longtemps que l’âme reste propre,

Qu’importe si le corps devient maigre ?

Avec les racines des orchidées j’attache des angélicas，

J’enchaîne des figuiers nains où vibrent encore des perles de rosée

Avec les jeunes tiges des osmanthes je rassemble des veratrums。

…

Le matin je pars des champs de Cang Wu au sud

Au coucher j’arrive à Xian Pu au pied de la montagne Kun Lun 

Je voulais m’attarder à Lin Suo

Hélas la nuit tombe trop vite

Je demande à mon cheval dragon Xi He de ralentir

De ne pas se précipiter vers la montagne Yan Ci

Le voyage sera long, la destination lointaine

Je chercherai mon soleil dans tous les coins du monde 

…

Le matin je pars de l’embarcadère de la rivière du ciel

Aux crépuscules j’arrive au paradis de l’ouest

…

En un clin d’œil j’atterris sur une plage

Et je me promène le long de la rivière rouge

…

Mon servant est triste

Mon cheval hésitant

Le corps courbé 

La bête regarde en arrière

…

Puisque personne ne croit en ma bonne politique

L’ancien shaman Peng Xian sera mon meilleur compagnon” 

Les 374 vers de Qu Yuan, écrits durant son exile, racontaient sa noble naissance, son pays natal en fleurs, son amitié avec le roi, leurs parties de chasse, leurs excursions, leur succès de gouverner, mais aussi la complication dans la cour, les mauvaises langues, la corruption, les stupides décisions qui entraînaient les défaites l’une après l’autre face au royaume Qin, la misère du peuple, le refus du poète de collaborer et de s’accommoder avec des personnes malhonnêtes et incompétentes qui entouraient le roi. Il relatait aussi les rois d’autrefois qui avaient réussi grâce à leur vertu et les rois qui avaient perdu leur trône à cause de leur manque de clairvoyance. Se préparant à sa propre mort proche, Qu Yuan s’adressait au Ciel le souverain, aux anges intermédiaires, il suivait les pas du shaman, et il allait dans des lieux aux noms mythologiques, il entrait dans un monde merveilleux, un monde coloré, sensuel et pur, qu’il décrit longuement, dont il se réjouissait avec de la béatitude, tout en regardant derrière lui, malgré lui, malgré son désir d’oublier, son pays d’antan, son paradis perdu, avec d’inconsolables chagrins.

Les "phonies", comme des plantes vivaces, veulent toujours s'étendre. Dans "étendre", on entend "un point de départ", "un point fixe", une identité propre; une tentative de meurtre parfois. Mais étendre implique aussi une trajectoire, un risque. C'est là , au cours de la trajectoire, du risque de rencontrer l'Autre, que les hasards se produisent. C'est ainsi que le point d'arrivée visé ou présumé serait décalé, inattendu, hors du contrôle.

Ce serait dans une telle trajectoire que l'histoire se joue, se réinvente, surprend, que les langues naissent, meurent, ou se renouvellent.  

“Le chant du shaman s’élève :

…Revenez, l’esprit de sa majesté ! 

Pourquoi quitter son noble corps, 

Et errer dans les quatre coins du monde ? 

En quittant son joyeux foyer, 

on rencontre le danger ! 

Revenez, l’esprit de sa majesté! 

L’est n’est pas fiable. 

Les êtres d’immenses tailles,  

Attendent à capturer les esprits ; 

Dix soleils s’alternent, 

le métal coule et les pierres se déforment ; 

Tous s’y habituent, là-bas, 

Mais vous y seriez dissous. 

Rentrez ! C’est n’est pas le bon endroit. 

Revenez, l’esprit de sa majesté !  

Il ne faut pas s’attarder dans le sud. 

Les sauvages avec les dessins sur le front,

Et avec les dents noires, 

Se servent de la chair humaine pour l’offrande

Et de leur crâne pour contenir du vin ;

Des serpents avec leur venin peuplent xxx dans l’herbe ;

Les gros renards sont partout ;

Le monstre aux neuf têtes

Y rôde et attaque brusquement,

A la recherche d’un festin des humains

Pour fortifier leur cœur.

Rentrez ! Il ne faut pas s’y perdre.

Revenez, l’esprit de sa majesté!

Le péril de l’ouest

Se trouve dans son vaste désert.

Du sable tourbillonne sous le tonnerre,

Et ravage sans recul.

Quand par chance on s’en sauve,

On fait face à un territoire vide.

Des fourmilles rouges sont énormes comme éléphants ;

Des guêpes sont grandes comme théières;

Les cinq céréales y poussent mal,

Il n’y a que des plantes sauvages à manger.

La terre brûlante cuisent les hommes,

Aucune prière n’arrive à faire venir de l’eau.

Rentrez ! De peur de tomber sur des vilains.

Revenez, l’esprit de sa majesté!

Le nord n’est pas bon pour s’y installer.

La glace dure ressemble à la montagne,

La neige voltige et s’étend.

Rentrez ! Il ne faut pas y rester longtemps.

Et ne montez pas seul au ciel.

Car les neuf portes du ciel

Sont gardées par tigres et léopards, 

Avides de la chair des êtres terrestres ;

Un monstre à neuf têtes

Est capable de déraciner neuf mille arbres ;

De plus les loups aux yeux longs

Y font la course, et s’amusent

A lancer les corps humains

Avant de les jeter dans l’abîme ;

Ce n’est qu’alors ils vont 

Rendre le rapport au Ciel le souverain

Ce n’est qu’alors que vous pouvez fermer les yeux

Et discontinuer le souffle......

Rentrez ! Il est trop dangereux d’y aller.

Revenez, l’esprit de sa majesté !

Passez vite la porte de la capitale.

Le shaman qui guidera l’esprit de sa majesté,

est déjà en route.

Prêts sont les basquets de Qin et les rubans de Qi,

Et les étoffes de Zheng.

Les ustensiles pour les prières sont préparés,

Les instruments sont rassemblés,

La musique et les chants dureront longtemps.

Revenez, l’esprit de sa majesté !

Revenez dans son ancienne maison.

Mots de la fin:

…

Le soleil rouge rayonne après la nuit

Le temps coule sans arrêt

Le chemin d'antan est

couvert de l'herbe et introuvable

La forêt d'érables 

borne le fleuve limpide

Au loin mon regard se porte

Oh comme ce printemps est blessant

Revenez, l’esprit de sa majesté,

vers la terre triste, au sud du fleuve,”

-- Qi 齐et Zheng 郑 sont deux autres royaumes de l’époque.

-- Tandis que le shaman décrit les territoires en dehors de Chu comme des enfers, il se contredit en précisant que les produits d’ailleurs sont utilisés pour sa cérémonie.

En 299AEC, l’armée de Qin a pris huit villes du royaume de Chu. Le roi de Chu a accepté l’invitation de se rendre en personne au pays de Qin pour négocier la paix. Il en était conscient du danger. Ce rendez-vous était en effet un piège. Le roi a été pris en otage. Trois ans après il fut mort de maladie dans le territoire de Qin. Sa dépouille a été transportée vers sa terre natale.

Ce poème, «Prière pour le retour de l’esprit» contient 282 vers, divisé en quatre parties : 1) Le souverain du Ciel demande au shaman de faire rapatrier l’esprit du roi. 2) Les appels du shaman adressés à l’esprit du mort : description des territoires de tous les côtés en dehors de Chu qui selon le shaman sont invivables ; précisions sur la préparation de la cérémonie pour accueillir le mort. 3) Le shaman montre en deux très longs paragraphes la prospérité et la beauté de Chu, de l’architecture à l’agriculture, de la gastronomie à la couture, de la poésie à la musique, du climat aux paysages. 4) Commentaire de Qu Yuan qui devient le narrateur: ses souvenirs des voyages et de la chasse avec le roi, leur amitié, sa prière pour que l’esprit de celui-ci puisse se reposer sur la terre natale.

Le choix de traduire la deuxième partie de ce poème : le shamanisme étant marginalisé depuis l’époque de Kong-Zi, « Le livre de poésie » ayant choisi seulement trois cents poèmes parmi plus de trois mille, ces prières du shaman, avec moins de censure, nous offre un précieux angle pour connaître l’un des mondes préhistoriques. 

Approche de la traduction : comme il s’agit d’un poème dont le récit est l’objectif premier, davantage que l’observation formelle, dont l’écriture tend à“dire plus”au lieu de “dire moins”, la traduction opte pour un style plus libre et plus direct, plus proche de la prose.

En bon héritier du « Livre de la Poésie », les vers de Qu Yuan sont principalement de quatre mots ; s’y ajoutent les mots d’exclamation tels « 兮 » et « 些 ». Le vocabulaire est d’une très grande richesse.

Fu Cong meurt le 28 décembre à Londres, en solitaire. Car il a toujours cru qu’il y a plus de vérité dans la solitude que dans une foule de journalistes. De l’autre côté de l’océan, pourtant, les injures sur sa “trahison” s’acharnent à nouveau, un demi siècle et plus après son exile, cette fois non pas officiellement mais dans les réseaux sociaux. C’est parce que, ce musicien si poétique, si grâcieusement confucien et appartenant à un autre temps, au temps de Roman Roland que son père a traduit, est une cicatrice même de sa civilisation, et donc aussi celle du monde.

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Echange avec Rosa à propos du “Mangeur”:

“Depuis la publication de ce livre, je me heurte sur un silence gêné et gênant…que dire à ceux qui prennent ce livre aussi au premier degree? 

Je pense, sans jugement et sans excluant moi-même, qu’il y a quelque chose d’incestueux dans tout attachement à la famille, au familier, aux origins, à la mémoire, à la “patrie”, à la “zone du confort”, dans l’amour de soi poussé à l’extrême.

J’ai commencé avec une idée vague, puis le texte s’est évolué, et je choisis toujours de laisser le texte rester ce qu’il est devenu. 

Je n’ai jamais eu de plan clair, n’ai jamais été convaincue quant au déroulement, au devenir d’un texte.”